Ridha: Lapang Menerima Ketetapan

Pada artikel sebelumnya kita belajar bahwa hati seorang mukmin terbang dengan dua sayap: takut akan azab dan harap akan rahmat. Ketika kedua sayap itu seimbang, hati belajar sesuatu yang lain, yaitu menerima. Menerima bahwa tidak semua yang terjadi sesuai dengan yang kita rencanakan, bahwa ada pintu yang tertutup sebelum kita sempat mengetuknya, dan bahwa Pengatur segala urusan lebih mengetahui daripada kita. Inilah ridha, perasaan ketiga dalam pekan “Menata Rasa di Dalam Hati”: kelapangan hati menerima ketetapan Allah.

Kita telah menyinggung ridha dari beberapa sisi. Pada artikel tawakal kita membedakan bahwa tawakal dikerjakan sebelum hasil datang, sedangkan ridha dikerjakan sesudahnya. Pada Jilid Kedua kita belajar bahwa sabar adalah kekuatan yang tidak pernah merugi dan syukur adalah kunci tambahan nikmat. Kini kita memandang ridha sebagai pelengkap keduanya. Sebuah penjelasan di situs Markaz Inayah, yang mengutip pernyataan para ulama, menyebutkan urutan ibadah hamba dalam menghadapi musibah: dengan bersabar atasnya, kemudian dengan ridha terhadapnya yang lebih tinggi daripada sabar, kemudian dengan bersyukur atasnya yang lebih tinggi lagi daripada ridha. Sabar menahan diri, ridha melapangkan hati, dan syukur menemukan kebaikan di dalamnya.

Namun ridha juga salah satu perasaan yang paling mudah disalahpahami. Sebagian orang mengira ridha berarti tidak boleh sedih, tidak boleh menangis, atau tidak boleh berusaha mengubah keadaan. Sebagian yang lain mengira ridha berarti membiarkan segala sesuatu apa adanya, termasuk kezaliman. Pembahasan kali ini akan menelusuri empat dalil, kemudian meluruskan beberapa kekeliruan dengan merujuk penjelasan para ulama, agar kita memahami ridha sebagai kelapangan yang sehat dan bukan sebagai kepasrahan yang melumpuhkan.

PembahasanRasa Iman yang Dirasakan oleh Hati yang Rela

Pada artikel mahabbatullah kita bertemu hadis tentang “manisnya iman” yang berpangkal pada cinta. Hadis ini menyebut hal yang sama dari pintu yang berbeda: manis iman juga dirasakan oleh orang yang ridha. Perhatikan bahwa ada tiga hal yang diridhai: Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, dan Muhammad ﷺ sebagai Nabi. Ensiklopedia hadis Hadeethenc menjelaskan bahwa ridha kepada Allah sebagai Rabb mencakup ridha kepada-Nya sebagai Tuhan, Pemelihara, Pemilik, Penguasa, dan Pengatur segala urusan, sedangkan ridha kepada Islam mencakup ridha kepada seluruh hukumnya, baik perintah maupun larangan.

Pemahaman ini penting karena memperluas makna ridha. Ridha bukan hanya sikap terhadap musibah, melainkan sikap terhadap seluruh hubungan kita dengan Allah. Ridha kepada Allah sebagai Rabb berarti rela dengan pengaturan-Nya atas hidup kita, termasuk ketika Dia memberi dan ketika Dia menahan. Ridha kepada Islam sebagai agama berarti rela menjalankan perintah dan menjauhi larangan tanpa merasa terpaksa. Ridha kepada Muhammad ﷺ sebagai Nabi berarti rela menjadikan beliau teladan hidup. Sebuah tulisan yang dimuat UINSA menerangkan bahwa ucapan ini mengandung tekad menyembah Allah dengan senang hati dan menjalankan perintah-Nya tanpa merasa terbebani.

Dalam sunnah, kalimat ini dianjurkan untuk diucapkan, antara lain pada pagi dan petang serta setelah mendengar azan, sebagaimana dikutip dalam beberapa penjelasan. Riwayat-riwayat itu menyebutkan balasan berupa ampunan dosa dan jaminan bahwa Allah akan meridhai orang tersebut pada hari kiamat. Dengan demikian, ridha bukan sekadar perasaan yang datang tiba-tiba ketika musibah menimpa, melainkan sikap yang dilatih setiap hari, dan diikrarkan dengan lisan agar hati terbiasa.

Sebuah JanjiRidha yang Berbalas

Ayat ini menyingkap sisi ridha yang paling indah: ia berlangsung dua arah. Raḍiyallāhu ‘anhum wa raḍū ‘anh, Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada-Nya. Tafsir Al-Jalalain menjelaskan bahwa Allah ridha kepada mereka karena ketaatan mereka, dan mereka ridha kepada-Nya karena merasa puas dengan pahala-Nya. Sebuah tafsir berbahasa Indonesia yang dikutip pada situs Learn Quran Tafsir menggambarkan ridha ini sebagai ridha yang seimbang, balas-membalas, dan bukan seperti bertepuk sebelah tangan. Sementara dalam salah satu tafsir yang dikutip pada Tafsirweb disebutkan bahwa kedudukan ridha Allah kepada mereka lebih tinggi daripada kenikmatan abadi yang Dia berikan.

Pelajaran dari ayat ini sangat menenangkan. Ridha kita kepada Allah bukan sekadar upaya sepihak. Ia disambut oleh ridha Allah kepada kita. Orang yang belajar rela menerima ketetapan-Nya sedang berjalan menuju sebuah pertemuan di mana ia akan mendapati Allah pun ridha kepadanya. Perhatikan pula penutup ayat ini: żālika liman khasyiya rabbah, itulah bagi orang yang takut kepada Tuhannya. Kata khasyyah ini mengingatkan kita pada pembahasan khauf pada artikel sebelumnya. Ridha bukan lawan dari takut kepada Allah, melainkan buah yang tumbuh dari hati yang mengenal-Nya dengan takut, harap, dan cinta.

Sebuah Ujian

Ketika Musibah Menimpa: Hati yang Diberi Petunjuk

Ayat ini berbicara langsung kepada saat-saat paling sulit dalam hidup. Tafsir Al-Mukhtashar menerangkan bahwa tidak ada musibah yang menimpa diri, harta, atau anak seseorang melainkan dengan ketentuan dan takdir Allah, dan barangsiapa beriman kepada Allah serta takdir-Nya, Allah akan memberi petunjuk kepada hatinya dengan berserah kepada perintah-Nya dan ridha dengan takdir-Nya. Terjemahan Quraish Shihab merumuskannya dengan indah: kalbunya akan diberi petunjuk sehingga rela dengan apa yang telah terjadi.

Para ulama salaf menjelaskan bentuk petunjuk itu. Alqamah, sebagaimana dikutip Ibnu Katsir dan beberapa tafsir lain, menafsirkan bahwa yang dimaksud adalah seseorang yang tertimpa musibah, lalu ia mengetahui bahwa musibah itu berasal dari sisi Allah, sehingga ia ridha dan menerima. Sa’id bin Jubair menjelaskan bahwa ia mengucapkan istirja’, yaitu innā lillāhi wa innā ilaihi rāji’ūn, sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nya kami kembali. Menurut Ibnu Katsir, orang yang mengetahui bahwa musibah itu terjadi dengan qadha dan qadar Allah lalu bersabar dan mengharap pahala, Allah akan menggantikan apa yang luput darinya di dunia dengan petunjuk dan keyakinan yang benar.

Perhatikan kata yang dipakai ayat ini: bukan “Allah akan menghilangkan musibahnya”, melainkan “Allah akan memberi petunjuk kepada hatinya”. Ridha dalam ayat ini adalah karunia berupa kelapangan hati, bukan jaminan hilangnya masalah. Musibah mungkin tetap ada, tetapi hati yang diberi petunjuk memikulnya dengan cara yang berbeda: lebih ringan, lebih jernih, dan lebih dekat kepada Allah. Di sinilah letak keajaiban ridha. Ia tidak mengubah keadaan di luar, tetapi mengubah cara hati menghadapinya.

Sebuah TandaUjian dan Jawaban Hati

Hadis ini mempertemukan tiga pembahasan kita dalam satu kalimat: cinta, ujian, dan ridha. Allah menguji kaum yang Dia cintai, dan jawaban hamba terhadap ujian itulah yang menentukan: siapa yang ridha, baginya ridha Allah, dan siapa yang murka, baginya kemurkaan. Dengan demikian ujian bukanlah vonis. Ia adalah kesempatan, dan jawaban hati kita adalah penentunya. Hadis ini juga menyambung pembahasan mahabbatullah: di dalam cinta Allah kepada hamba-Nya, ujian kadang menjadi salah satu bentuknya, bukan sebagai penghinaan tetapi sebagai jalan meninggikan derajat dan menghapus dosa.

Ada dua catatan kehati-hatian. Pertama, dari sisi derajat: Imam Tirmidzi menilai hadis ini hasan gharib. Karena itu kita menjadikannya penguat bagi dalil-dalil yang lebih kokoh sebelumnya. Kedua, dari sisi cara memahami: hadis ini menyebut “apabila Allah mencintai suatu kaum, Dia menguji mereka”, dan bukan sebaliknya, bahwa setiap orang yang tidak diuji berarti tidak dicintai, atau bahwa setiap orang yang diuji pasti dicintai tanpa melihat jawabannya. Kita tidak boleh menggunakan hadis ini untuk menilai orang lain yang sedang tertimpa musibah, apalagi untuk menyalahkan mereka. Hadis ini adalah penghiburan bagi yang diuji, bukan alat penghakiman bagi yang melihat.

Sebagai bahan renungan, ridha agaknya jarang tumbuh tiba-tiba di tengah badai. Hati yang terbiasa rela pada hal-hal kecil akan lebih siap rela pada hal-hal besar. Kemacetan yang membuat kita terlambat, rencana akhir pekan yang batal karena hujan, atau pesanan yang tidak sesuai harapan adalah ruang latihan harian. Setiap kali kita menahan keluhan dan berkata dalam hati bahwa Allah lebih tahu, kita sedang mengasah otot yang kelak diperlukan ketika ujian yang jauh lebih berat datang. Pengamatan ini bukan kutipan dari ulama tertentu, melainkan ajakan untuk memulai dari yang paling dekat.

Meluruskan PemahamanRidha Bukan Mati Rasa, Bukan Pasrah Tanpa Usaha, dan Bukan Rela pada Maksiat

Karena sifatnya yang halus, ridha sering dipahami keliru. Beberapa kekeliruan perlu diluruskan dengan merujuk penjelasan para ulama.

Kekeliruan pertama adalah menyamakan ridha dengan tidak boleh bersedih. Para ulama membedakan antara sabar dan ridha. Dalam sebuah penjelasan fikih, sabar digambarkan sebagai kondisi ketika orang yang tertimpa musibah tidak menyukai kenyataan yang terjadi, tetapi menahan dirinya dari hal-hal yang bertentangan dengan syariat. Sedangkan ridha adalah tingkat yang lebih tinggi, ketika hati menerima ketetapan itu dengan lapang. Namun, sebagaimana dijelaskan dalam sebuah tulisan lain, kelapangan itu tidak meniadakan kesedihan: seorang yang ridha bisa saja tetap bersedih karena musibah itu, tetapi ia menyertai takdir Allah dengan hati yang tunduk. Sebagian ulama, termasuk Ibnu Taimiyah sebagaimana dikutip dalam Syarah Hadits Jibril, menggambarkan puncak ridha sebagai keadaan ketika hati hampir tidak lagi merasakan sakit oleh musibah. Penjelasan lain menegaskan bahwa orang yang ridha pun bisa tetap bersedih. Keduanya menunjukkan bahwa ridha adalah tingkatan yang dituju secara bertahap, bukan standar yang harus dicapai seketika. Menangis, berduka, dan merasa kehilangan adalah perasaan manusiawi. Yang dituntut adalah tidak menolak ketetapan, tidak mengeluh kepada makhluk dengan cara yang menyalahkan Allah, dan tidak melakukan hal yang haram.

Kekeliruan kedua adalah mengira ridha wajib sebagaimana sabar. Penjelasan para ulama cukup rinci di sini. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, sebagaimana dikutip dalam beberapa tulisan, menyatakan bahwa ridha terhadap musibah seperti kefakiran dan sakit dianjurkan (mustahab) menurut jumhur ulama dan tidak sampai wajib, sedangkan yang wajib adalah sabar. Sebagian ulama berpendapat ridha itu wajib, tetapi pendapat yang dinilai kuat dalam kutipan itu adalah ridha sebagai sunnah. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin menjelaskan bahwa ridha terhadap qadar itu wajib dalam pengertian ridha kepada ketuhanan Allah, namun terhadap musibah yang menimpa, ridha disunnahkan dan sabar diwajibkan. Perbedaan ini menyelamatkan kita dari dua hal: beban rasa bersalah yang berlebihan ketika hati belum sanggup rela sepenuhnya, dan kemalasan untuk melatih diri naik dari sabar menuju ridha.

Kekeliruan ketiga adalah menyamakan ridha terhadap takdir dengan ridha terhadap maksiat. Al-‘Utsaimin menjelaskan perbedaan antara qadha, yaitu perbuatan Allah menetapkan sesuatu, dan maqdhi, yaitu sesuatu yang ditetapkan. Dari sisi qadha, seorang mukmin ridha bahwa Allah Maha Bijaksana, dan bahwa tidak ada sesuatu terjadi di luar hikmah-Nya. Namun dari sisi maqdhi, yaitu perbuatan maksiat itu sendiri, ridha kepadanya haram, dan maksiat wajib dihilangkan, baik yang berasal dari diri sendiri maupun dari orang lain. Dengan demikian, ridha tidak boleh dipakai sebagai alasan untuk berdiam diri terhadap kezaliman atau kemungkaran. Kita ridha kepada ketetapan Allah dan tetap menolak kemaksiatan, memperjuangkan keadilan, dan memperbaiki keadaan.

Kekeliruan keempat adalah menganggap ridha meniadakan ikhtiar dan doa. Pada artikel tawakal dan doa kita telah melihat bahwa usaha lahir, doa, dan kepasrahan hati berjalan bersama. Seorang yang sakit tetap berobat dan berdoa, kemudian ridha dengan hasilnya. Seorang yang gagal tetap belajar dari kegagalan itu, lalu merelakan apa yang telah berlalu. Sebagian penjelasan tafsir atas ayat At-Taghabun menyebutkan bahwa musibah dapat terjadi karena kelalaian manusia, dan Allah membiarkannya terjadi untuk mendidik atau menguji. Dengan demikian, mengetahui bahwa segala sesuatu terjadi dengan izin Allah tidak mengurangi tanggung jawab kita untuk belajar dan memperbaiki.

Refleksi DiriMenimbang Kelapangan Hati Kita

Ridha adalah ukuran kejujuran hubungan kita dengan Allah. Ujilah dengan pertanyaan-pertanyaan berikut.

Pertanyaan pertama: ketika rencana kita gagal atau musibah datang, kalimat apa yang pertama kali muncul di dalam hati? Apakah “mengapa harus aku”, ataukah “Allah lebih mengetahui, bantu aku menghadapinya”? Kalimat pertama bukan dosa, tetapi dapat dilatih agar perlahan bergeser menuju kalimat kedua.

Pertanyaan kedua: hadis Tirmidzi menyebut ridha kepada Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, dan Muhammad ﷺ sebagai Nabi. Adakah bagian dari ajaran agama yang masih terasa berat di hati kita, entah itu waktu shalat yang menuntut kita menghentikan pekerjaan, aturan muamalah yang membatasi keuntungan, atau akhlak yang menuntut kita memaafkan? Mengenali keberatan itu adalah langkah awal untuk memohon agar Allah melapangkan hati kita terhadapnya.

Pertanyaan ketiga: bagaimana perasaan kita terhadap pembagian rezeki, rupa, kemampuan, dan pasangan hidup yang Allah tentukan bagi kita dibandingkan dengan orang lain? Ridha terhadap pembagian ini tidak berarti berhenti berikhtiar, tetapi berarti berhenti merasa bahwa hidup kita kurang karena melihat hidup orang lain.

Relevansi Hari Ini

Ridha di Tengah Budaya Perbandingan dan Ekspektasi Tanpa Batas

Media sosial menghadirkan potret hidup orang lain yang telah disaring: liburan terbaik, pencapaian terbaru, dan rumah tangga yang tampak sempurna. Tanpa disadari, kita membandingkan seluruh hidup kita dengan potongan terbaik hidup orang lain. Akibatnya, ketidakpuasan menjadi kronis, bahkan terhadap hal-hal yang sebenarnya kita syukuri. Ridha menawarkan penawar yang sederhana namun mendalam: menyadari bahwa Allah, Rabb yang mengatur segala urusan, telah memilihkan bagian yang tepat bagi kita, dan bahwa kebahagiaan tidak bergantung pada seberapa mirip hidup kita dengan hidup orang lain.

Budaya produktivitas dan pengembangan diri yang kuat kadang membuat kita bertanya, apakah ridha berarti berhenti berusaha menjadi lebih baik? Jawabannya tidak, sebagaimana telah kita bahas. Ridha dan ikhtiar tidak bertentangan. Kita boleh bercita-cita tinggi, bekerja keras, dan terus memperbaiki diri, sambil hati tetap lapang menerima hasil apa pun. Bahkan, hati yang ridha cenderung lebih tangguh dalam berusaha, sebab ia tidak runtuh setiap kali hasil tidak sesuai dengan harapan.

Ridha juga perlu dibedakan dari “positif beracun”, yaitu tuntutan agar kita selalu tampak baik-baik saja. Ridha tidak meminta kita menyembunyikan duka atau memaksakan senyum. Seperti telah kita lihat, para ulama membedakan sabar dan ridha, dan mengakui bahwa kesedihan adalah bagian dari kemanusiaan. Bila kesedihan atau kehilangan terasa begitu berat dan berkepanjangan hingga mengganggu kehidupan sehari-hari, mencari dukungan dari keluarga, ustadz, dan tenaga profesional bukanlah tanda kurangnya ridha. Itu bagian dari merawat diri yang diamanahkan kepada kita.

Ridha juga memiliki wajah yang jarang dibicarakan, yaitu menerima diri sendiri sebagaimana Allah menciptakan kita. Banyak orang hidup dengan perasaan tidak cukup: tidak cukup cerdas, tidak cukup menarik, tidak cukup berhasil. Sebagai renungan, ridha kepada Allah sebagai Rabb mencakup ridha kepada Pencipta yang telah membentuk kita dengan segala kelebihan dan keterbatasan. Ini tidak berarti berhenti memperbaiki diri, tetapi memperbaiki dari tempat penerimaan, bukan dari tempat penolakan. Perubahan yang lahir dari rasa terima kasih biasanya lebih bertahan daripada perubahan yang lahir dari rasa benci kepada diri sendiri.

Dalam kehidupan keluarga, ridha juga mewujud pada sikap menerima anak-anak kita sebagaimana Allah menciptakan mereka: dengan kelebihan, kekurangan, dan kecepatan belajar yang berbeda. Sebagaimana teladan Luqman yang kita bahas pada Jilid Ketiga, kita tetap mendidik dan menasihati, tetapi tanpa menuntut mereka menjadi seseorang yang bukan dirinya. Menerima tidak sama dengan membiarkan, dan mendidik tidak sama dengan menolak.

KhatimahPenutup

Ridha adalah kelapangan hati menerima ketetapan Allah, dan hadis Tirmidzi menyebutnya sebagai pintu merasakan manisnya iman. Surah Al-Bayyinah menunjukkan bahwa ridha berbalas: Allah ridha kepada hamba-Nya dan hamba pun ridha kepada-Nya. Surah At-Taghabun menjelaskan bahwa ridha dalam menghadapi musibah adalah karunia berupa petunjuk bagi hati. Hadis tentang ujian menyebutkan bahwa jawaban kitalah yang menentukan: siapa yang ridha, baginya ridha, dan siapa yang murka, baginya murka.

Kita juga belajar bahwa ridha memiliki batas dan tingkatan. Sabar adalah kadar yang wajib, sedangkan ridha terhadap musibah adalah tingkat yang lebih tinggi yang dianjurkan. Ridha kepada ketetapan Allah tidak berarti ridha kepada maksiat, tidak berarti berhenti berikhtiar, dan tidak berarti menyembunyikan kesedihan. Ia adalah kelapangan yang sehat, yang membuat hati ringan memikul apa pun yang Allah takdirkan.

Pada artikel berikutnya kita akan membahas haya’, rasa malu sebagai mahkota iman. Pembahasan ini merupakan kelanjutan yang indah: orang yang telah ridha kepada Allah sebagai Rabb, yang takut dan berharap kepada-Nya, akan merasa malu untuk bermaksiat di hadapan-Nya. Semoga Allah menjadikan kita hamba-hamba yang ridha kepada-Nya dalam segala keadaan, dan menjadikan Dia ridha kepada kita di akhir perjalanan. Wallāhu a’lam bish-shawāb, dan hanya kepada Allah kita memohon pertolongan. Āmīn.